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幸福八問——四位知名學(xué)者談幸福
作者：冉長(zhǎng)春  來源：轉(zhuǎn)載  發(fā)布時(shí)間：2011-4-23 15:23:29  
大竹宣傳
第31期（總第293期）
中共大竹縣委宣傳部                  2011年4月18日
 
 
最近我讀了《人民日?qǐng)?bào)》關(guān)于“幸福”三個(gè)公式的文章，很有道理。幸福是一種自我感受，也是一種環(huán)境感受，可基于物質(zhì)，但存在于精神。因此，我的思考是幸福=99%滿足+1%遺憾。首先滿足才會(huì)知足常樂，有些遺憾才會(huì)奮斗，才會(huì)向上、向善、樂己樂人。本期《大竹宣傳》特向大家推薦另一篇探討幸福的文章《幸福八問——四位知名學(xué)者談幸福》，供參考。
 
冉長(zhǎng)春
2011年4月
 
幸福八問
——四位知名學(xué)者談幸福
 
    近年來，關(guān)于成功路徑的所謂“成功學(xué)”的書籍雖然已經(jīng)引起了相當(dāng)?shù)臓?zhēng)議，但還始終是熱銷的。而對(duì)于幸福的探討更是激發(fā)了廣泛的關(guān)注。剛過去的一年，幸福始終在奪人眼球，先后有《老馬家的幸福往事》、《老大的幸�！返入娨晞�，以及《幸福晚點(diǎn)名》、《幸福魔方》等綜藝節(jié)目登陸熒屏，白巖松的新書《幸福了嗎？》甫一出版即形成了相當(dāng)?shù)挠绊憽槭裁葱腋?huì)成為當(dāng)今社會(huì)強(qiáng)烈討論和關(guān)注的焦點(diǎn)？造成幸福缺失的因素有哪些？個(gè)體如何獲取幸福？社會(huì)如何樹立正確的幸福觀？圍繞這些話題，我們請(qǐng)到四位在各自領(lǐng)域有一定影響力的知名專家，分別從文化與價(jià)值理念、哲學(xué)與倫理道德、心理與快樂教育等不同角度來叩問幸福。
　　一問：“幸福”為何現(xiàn)在這么受關(guān)注？
　　“成功”與“幸�！边@些話題，為什么成為當(dāng)今社會(huì)強(qiáng)烈討論和關(guān)注的焦點(diǎn)，為何會(huì)產(chǎn)生這種群體社會(huì)心態(tài)？
樊富珉（清華大學(xué)心理學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，清華大學(xué)－香港大學(xué)心理輔導(dǎo)研究中心主任）：我認(rèn)為有以下三點(diǎn)原因：首先，這與我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)不斷發(fā)展的大背景有關(guān)。隨著生活水平的提高和自我意識(shí)的覺醒，人們更加傾向于追求尊重、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。正如心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論所指出的，當(dāng)生存和溫飽不再成為制約人的首要問題、基本需求的張力減小之后，尊重與愛的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要開始占據(jù)主導(dǎo)，人們開始更多關(guān)注成功與幸福。其次，任何一個(gè)問題能夠成為熱點(diǎn)，必然存在著各種爭(zhēng)議和不確定性。一種流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，成功就是幸福。這種觀點(diǎn)之所以流行，主要的一個(gè)原因是它與大眾的很多日常經(jīng)驗(yàn)相吻合——人們總是從媒體、影視作品和人際圈中目睹事業(yè)成功人士過著一種體面的生活，由于人們總是對(duì)于自己經(jīng)驗(yàn)之外的生活充滿向往，因此很容易會(huì)認(rèn)為成功人士享受著無與倫比的幸福，從而將成功和幸福畫上等號(hào)。最后，由于當(dāng)前社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，存在著一些社會(huì)分配不公、權(quán)力缺乏制衡、社會(huì)流動(dòng)性固著等問題，使得很多人對(duì)成功和幸福的關(guān)系產(chǎn)生了極端化的理解，一種表現(xiàn)是仇富和仇視權(quán)威，另一種表現(xiàn)為對(duì)金錢、權(quán)力和聲望的病態(tài)追逐。
這些心態(tài)和認(rèn)識(shí)所引發(fā)的一系列社會(huì)現(xiàn)象，在引起巨大的社會(huì)關(guān)注的同時(shí)，也顛覆和動(dòng)搖著人們傳統(tǒng)的價(jià)值觀。這些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)不但使得個(gè)體在追逐幸福的道路上南轅北轍，更影響了國(guó)民整體幸福感的提升和社會(huì)健康穩(wěn)定的發(fā)展。
　　二問：幸福快樂到底從哪里來？
　　幸福是人類一種既古老又永遠(yuǎn)恒新的追尋目標(biāo)。追求人生幸福，本身沒有什么不當(dāng)之處，問題在于應(yīng)該追求什么樣的幸福，幸�？鞓返谋举|(zhì)是什么，源頭在哪里？
葛晨虹（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，教育部倫理學(xué)重點(diǎn)研究基地常務(wù)副主任）：關(guān)于幸福的理解，在人生倫理上是很復(fù)雜也很多元。一切時(shí)代的思想家們都做過探究并得出自己的結(jié)論。其實(shí)人生幸福的探究未必只是思想家們的事，也是每一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的人所必須明白的問題。不論幸福的定義有多少種，對(duì)于幸福是人的需求得到滿足時(shí)的快樂感受和體驗(yàn)這一點(diǎn)，是基本得到人類思想家共識(shí)的。人的需求不一樣，人生價(jià)值設(shè)定不同，幸福和快樂的感受和追求也就完全不同。一個(gè)百萬富翁有可能煩惱痛苦很多而幸福感覺很少，而一個(gè)非�？实娜藘H僅喝到他要喝的水可能就會(huì)體驗(yàn)到莫大的幸福。正是在這個(gè)意義上，哲學(xué)家們認(rèn)為許多時(shí)候幸福在于人的主觀感受。當(dāng)然我們也不主張把幸福完全定義在人的主體感覺方面，幸福不是一種可以遠(yuǎn)離自然物質(zhì)條件而純粹由主觀生成的東西。幸�？鞓返母惺苁墙⒃谒枨蟮膶�(duì)象獲得滿足的基礎(chǔ)之上。離開了一定的客觀條件，奢談幸福也是不可能的。幸福必須是人的主觀感受和客觀條件結(jié)合的產(chǎn)物。只不過在這個(gè)主客體關(guān)系中主體是更為積極主動(dòng)的一面。真正的幸福應(yīng)該使人的物質(zhì)欲望和精神追求都得到滿足，生存需要的滿足，社會(huì)交際生活中人際尊重需要的滿足，還有人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要的滿足等等。
    三問：金錢能換來幸福么？
　　根據(jù)最新的民意調(diào)查顯示，歐洲各國(guó)中幸福感最低的是法國(guó)人，而在亞洲幸福感最高的不是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度最高的日韓，而是印度人。就中國(guó)的情況而言，農(nóng)村人的幸福感普遍比城市人高，盡管城市的人均收入比農(nóng)村高出三倍多。通常經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度快的國(guó)家，人們的幸福感偏低。這就是被世界經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱之為幸福悖論的現(xiàn)象。那么，幸福感的獲取與金錢財(cái)富等物質(zhì)條件到底存在什么關(guān)系？
劉漢洪（湖南省地質(zhì)工會(huì)主席，北京大學(xué)人本管理研究中心特約研究員，被媒體譽(yù)為“快樂之父”）：我認(rèn)為，錢并不等于幸�？鞓�。據(jù)相當(dāng)多的研究顯示，平均而言，有錢的人比沒錢的人更為快樂，人均收入高的國(guó)家的人民也略為快樂。但這些作用不是很大。例如新加坡的人均收入是印度的82.4倍，以購(gòu)買力折算也有16.4 倍，但這兩個(gè)國(guó)家的人民快樂水平卻一樣，也都比人均收入更高的日本高出許多。美國(guó)的人均實(shí)際收入（即扣除物價(jià)上漲因素）從上世紀(jì) 40年代至今增加遠(yuǎn)超一倍半，但快樂水平并沒有什么變化。在我們中國(guó)，情況也差不多，我們的整體收入水平普遍提高，但快樂指數(shù)的提高仍有許多不盡如人意的地方。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，這與人們的快樂觀與快樂的本質(zhì)屬性也有關(guān)系。從快樂的適應(yīng)性、比較性看，就能從某個(gè)方面說明“幸福悖論” 現(xiàn)象�？鞓返倪m應(yīng)性是指，一旦快樂得到滿足之后，就會(huì)失去原先的吸引力，這是由人天生的生理免疫系統(tǒng)所決定了的，也符合經(jīng)濟(jì)學(xué)上的邊際效應(yīng)遞減原理。同時(shí)，快樂是相比較而言的，不僅與自己過去比，更會(huì)與他人比。雖然他的收入增加了，可能別人比他增加更快、更多。并且有一種現(xiàn)象，因?yàn)閷?duì)快樂的過高期望，人們往往認(rèn)為他人的收入增加總比自己更理想，這可能也是造成快樂感增加不明顯、甚至下降的原因。
　　還有就是，人們的快樂感是一個(gè)復(fù)雜多變的感應(yīng)系統(tǒng)。金錢與財(cái)富增加了，可能因此產(chǎn)生的健康狀況、精神壓力、環(huán)境惡化、公平秩序、人際關(guān)系、家庭親情等方面的矛盾也更加突出，構(gòu)成快樂本質(zhì)的和諧平衡，包括人自身、人與人、人與自然的關(guān)系受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，這就自然使人們快樂水平的提高受到制約。要增加我們的快樂感，就要在科學(xué)追求財(cái)富的同時(shí)，樹立正確的快樂價(jià)值觀，在積極調(diào)整客觀外在的綜合平衡的同時(shí)，重點(diǎn)要調(diào)整好自己的心態(tài)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧平衡。這是因?yàn)椋汉椭C是幸�？鞓返谋举|(zhì)。
     四問：通往幸福的路，為何變得越來越擁擠？
　　成功和幸福的價(jià)值取向是否就等同于擁有更多的財(cái)富和更高的社會(huì)地位？
張頤武（北京大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，文化學(xué)者）：顯然答案不可能是肯定的。因?yàn)椤俺晒Α焙汀靶腋！辈粫?huì)僅僅是一種狹隘和刻板的觀念，而是取決于個(gè)人對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知和理解，取決于個(gè)人的自我選擇和價(jià)值觀的。它的答案往往相當(dāng)多樣和豐富，在不同的社會(huì)和文化中也有不同的理解，不同的人也會(huì)有不同的理解。但現(xiàn)在我們社會(huì)中的焦慮感往往來自對(duì)于這些相對(duì)主觀和多樣的價(jià)值的一種簡(jiǎn)單化的訴求。如對(duì)于成功的概念，人們常常就把它理解為有名有利。對(duì)于幸福也往往理解為個(gè)人欲望的更多滿足，雖然這些并非社會(huì)價(jià)值的主流，人們?cè)诠_的空間中對(duì)于這樣的表達(dá)也多有異議和批評(píng)。但它也隨著消費(fèi)文化的盛行和生活的復(fù)雜化而潛移默化地形成了一種相當(dāng)有影響力的存在。如許多成功學(xué)的書籍所渲染的無所不為的成功理念和潛規(guī)則式的向上爬的技巧，都對(duì)于年輕人有相當(dāng)?shù)挠绊�。同時(shí)，渲染幸福就是財(cái)富，就是奢侈闊綽的生活等觀念也有意無意地對(duì)于年輕人形成了相當(dāng)大的壓力。應(yīng)該說，這樣的價(jià)值觀的問題，就是將“成功”和“幸�！鞭D(zhuǎn)化為一些極為狹隘和刻板的觀念，極大地壓縮了生活的多樣的選擇和多樣的可能性，讓人們涌向一架獨(dú)木橋。如果只有一種單一的價(jià)值，在人們的感受中，所謂成功就是一切，所謂失敗就一無所有，那么正當(dāng)?shù)淖非笸蜁?huì)變成惡性競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)也會(huì)變成由“叢林法則”主導(dǎo)的社會(huì)。這樣一方面會(huì)加重所謂失敗者的失落和焦慮，讓他始終憤憤不平，另一方面也加大了社會(huì)的分歧和鴻溝，形成許多負(fù)面的問題。往往會(huì)造成社會(huì)發(fā)展迅速，人們都從中受益，但人們的相對(duì)感受卻相當(dāng)負(fù)面的情況，對(duì)于社會(huì)形成沖擊。
    五問：幸福快樂的人有沒有痛苦？
　　有些人總是快樂的，是不是他們沒有痛苦？
　　劉漢洪：人生不可能沒有痛苦，沒有痛苦就不叫人生。世界上只有兩種人不知什么叫痛苦，一種是還不喑世事的小孩子，一種就是失去了正常思維能力的人，像植物人之類，除此之外，所有的正常人都會(huì)有喜怒哀樂憂恐驚等豐富的情感。正如人們所言：勇士不是沒有眼淚，只是含淚還在奔跑；英雄不是沒有欲望，只是不做欲望的奴隸；男人不是沒有哭泣，只是有淚不能輕彈；強(qiáng)人不是沒有壓力，只是善于化解壓力；快樂的人不是沒有痛苦，只是總能戰(zhàn)勝痛苦。所以說，正常的人就會(huì)有不同的情緒表現(xiàn)，關(guān)鍵要靠我們自己做好自我調(diào)整，盡量保持快樂的主導(dǎo)情緒。
　　快樂是比較出來的，人生是歷練出來的。只有經(jīng)歷過苦難的人，才會(huì)更珍惜幸福，更懂得快樂，更知道關(guān)心和幫助別人。所以說，挫折就是存折，不幸也是萬幸，昨天的苦難就是明天最寶貴的財(cái)富，這是千真萬確的金玉良言。
     六問：我們需要什么樣的幸福觀？
　　從個(gè)體而言，什么樣的心態(tài)更容易獲得幸福感？何為科學(xué)的幸福觀？
　　劉漢洪：按快樂的要素來看，獲取幸福感，個(gè)體需要的是：身心健康、家庭幸福、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)、經(jīng)濟(jì)收入和親情及良好的人際關(guān)系�？鞓钒雌湫枨髣�(dòng)機(jī)分類，可以分為生理之樂、心理之樂、真理之樂和倫理之樂，且交互存在。我們的古人則認(rèn)為，快樂有三條途徑，即：知足常樂、自得其樂和助人為樂。
　　郭明義所追求的就是助人為樂，一種高尚的倫理之樂，是最值得全社會(huì)學(xué)習(xí)和追求的大幸福、大快樂�，F(xiàn)年52歲的郭明義，在鞍鋼工作的28年里他收入29萬元，捐獻(xiàn)了12萬元。各種補(bǔ)貼一分不留捐了，各種獎(jiǎng)金、慰問金全都捐了，所有獎(jiǎng)品、慰問品也捐了�！爸灰幸嬗邳h和人民的事，我就要天天做，每做一件，就有一股幸福感涌上心頭，越做越有勁！”這就是郭明義幸福觀的最真實(shí)寫照。它也是完全符合幸�？鞓返目茖W(xué)原理的。
    七問：社會(huì)需要倡導(dǎo)什么樣的幸福觀？
　　從社會(huì)角度而言，我們應(yīng)該提倡和崇尚什么樣的幸福觀？
　　張頤武：我認(rèn)為社會(huì)對(duì)于成功和幸福的觀念應(yīng)該有更為明智和豐富的觀念。這既需要個(gè)體在這些觀念上有更豐富的選擇，也需要媒體和公眾在這些觀念的認(rèn)知上有更高尚和更通達(dá)的理解。社會(huì)應(yīng)該讓個(gè)體知道，成功的路有千條萬條，幸福的生活也有不同的選擇。這其實(shí)也需要社會(huì)從傳統(tǒng)的倫理和西方的倫理中吸取有價(jià)值的因素，在中國(guó)大歷史條件下對(duì)于成功和幸福有更深入的探討和形成更豐富的認(rèn)知，也需要社會(huì)有更多的出口和獲得肯定和支持的不同路徑，讓成功和幸福的選擇多樣化。
　　葛晨虹：和諧社會(huì)的重要指標(biāo)之一，就是讓人民群眾有幸福感。建設(shè)讓人民群眾有幸福感的社會(huì)，是我們國(guó)家的責(zé)任和目標(biāo)，也需要全體社會(huì)成員一起努力。有什么樣的人性觀、人生觀，就會(huì)有什么樣的幸福觀。人性必須基于生物的、精神道德的、理性意識(shí)的、社會(huì)的等完整規(guī)定性之上。我們必須在綜合人性觀基礎(chǔ)上確立我們的幸福觀。人的幸福首先不能僅僅確立在感官快樂上。我們應(yīng)當(dāng)追尋一種基于自然物欲又超越自然物欲的持久的心靈快樂和精神幸福。同時(shí)，個(gè)人的幸福追求必須和他人幸福、社會(huì)幸福和諧一致。比如人為了獲得愛的幸福，就應(yīng)當(dāng)愛他人愛社會(huì)，因?yàn)樗撕蜕鐣?huì)是他存在和快樂幸福所必需的。也就是說，人們的幸福是彼此相聯(lián)系的。在這個(gè)意義上，幸福和人們的德性有關(guān)。郭明義道德精神有一個(gè)特征，即以公民個(gè)體的力量積極扶危助困，關(guān)愛他人幸福。十多年來，郭明義捐款10 多萬元，資助了180多個(gè)孩子。在郭明義的精神世界中，他已完全把 “小我”幸福化在了“大我”之中，別人的困難就是他的困難，別人的快樂就是他的快樂。在麥金泰爾批評(píng)當(dāng)今西方社會(huì)物欲橫流，呼喚回歸人類美德時(shí)，郭明義的幸福觀及其美德形象給這個(gè)時(shí)代抹出了一片亮色。
     八問：誰來教我們幸福和快樂？
　　我們的幸福感下降，這與我們當(dāng)下的教育有關(guān)系嗎？什么樣的教育更能夠讓我們幸�？鞓纺�？
　　劉漢洪：我們的幸福感下降，的確與我們的教育有著密切的關(guān)系。想一想，從小到大，從家庭，到學(xué)校，到社會(huì)，我們除了獲得了怎么掙錢、怎么讀書、怎么成功的教育以外，有多少是教我們?cè)趺传@得幸�？鞓纺兀亢苌�！傳統(tǒng)的成功教育，往往有些急功近利，甚至追求一夜成名、一日暴富、一步登天，甚至不惜以犧牲健康和生命為代價(jià)。競(jìng)爭(zhēng)激烈、斗爭(zhēng)強(qiáng)烈導(dǎo)致情愛、親愛、友愛、仁愛嚴(yán)重缺失。西方百年的科學(xué)管理有驅(qū)逐東方千年的人文管理的趨勢(shì)，其惡果是：管理之中見物不見人、見錢不見情、見商不見文、見術(shù)不見道。這樣一種社會(huì)環(huán)境，自然使幸福感大打折扣。
所以，無論家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育，都應(yīng)該深刻反思。所以從現(xiàn)在開始，要提高人們的幸福指數(shù)，所有的教育工作者都要真正成為人類靈魂的工程師，而不是人類大腦的工程師，給人心靈營(yíng)養(yǎng)才應(yīng)該是第一位的。
（本期內(nèi)容選自2011年第1期《思想政治工作研究》）
 

送：市委宣傳部，市文聯(lián)，市社科聯(lián)，市文明辦；
縣委常委、縣人大黨組書記、縣政協(xié)主席、副縣長(zhǎng)，
縣委辦、縣人大辦、縣政府辦、縣政協(xié)辦，縣紀(jì)委，
縣法院、縣檢察院，縣人武部。
發(fā)：各鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委，縣級(jí)各部門，各中小學(xué)校。
簽發(fā)：冉長(zhǎng)春    審核：黃遠(yuǎn)才    責(zé)編：趙有山（黨政網(wǎng)發(fā)出）

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